从新城镇至起凤马踏湖，直线不过20公里的距离，在这条线上，浓缩了清初遗民诗人徐夜的一生，从年少时无忧无虑地生活在外祖父王象春的家中，到29岁，遭国难，弃诸生，隐居在马踏湖畔，他的一生在寂寞和贫困潦倒中度过，但始终不改吟诗志，成为清初山左遗民诗人的典型代表。
    徐夜“不学窃论爱吟诗”，执着不渝的苦吟得到了清人一致的高度评价。但对其诗歌风格，论者见仁见智，未有共论。王士禛认为，徐夜“五言诗似陶渊明，巉刻处更似孟郊……写林木之趣，道田家之致，率皆世外语，储、王一以下不及也”。邓之诚则认为，“夜诗学阮籍《咏怀》，士禛谓学陶、韦，巉刻处更似孟郊，非也”。
    山东师范大学教师宫泉久认为，从徐夜诗歌的创作实践来看，应该说其诗歌风格是二者兼有之，他的诗歌既有古朴蕴籍的田园诗，而更多的则是以咏怀和议政为内容的侠诗。
    所有的文学作品都来自于生活，文学作品的风格和作者本身的生活经历是密不可分的，作为一名诗人，徐夜也不例外，因此，探讨徐夜的诗歌风格形成原因，还要从他人生的经历说起。
    徐夜诗作的侠诗风格直接来自其外祖父王象春的影响。王象春在明末诗坛“自循门庭，不循时习”。徐夜三岁即丧父，后随母亲居住在外祖父王象春家，直至自立。因此，其诗风受王象春影响很大，尤其是他早年的创作。王士禛《徐诗序》云：“先生为从祖孝功季木先生外孙，少读书外家，浦染风气，束发工为诗，为外祖父所爱。”
    文如其人，徐夜诗歌创作受到外祖父的影响，他的性格也承继了外祖父的秉性。王象春是个学博才高、超逸不群的“雄峻强直”之士，明朝万历38年举进士第二，为此他愤愤不平：“奈何复有人压我？”
    徐夜秉承了外祖父嫉恶如仇、峻极刚烈的性格。他“慕嵇叔夜之为人”，与有“必不堪者七，甚不可者二”的嵇康性格相似。
    王士禛在《徐五兄自号嵇庵》中提出：“我慕阮步兵，君学嵇中散。平生竹林期，凫鹤谁长短，君抱出世姿，夙昔薄轩冕。”他认为徐夜的为人处世是学习嵇康，其鄙视仕途，甘于隐逸是从年少就有的。而外祖父的仕途沉浮，也让他较早地认清了官场的黑暗和世情的险恶，所以他在批判社会黑暗，抒发怀才不遇的同时，就“抱出世姿”，流露了决绝仕途的思想，表现出对田园隐居生活的向往。
    徐夜生于1614年，卒于l685年，原名元善，字长公，后更名夜，字东痴，又字秘庵。他的家庭与当时许多遗民一样，都属世家大族，而这样的家族在明清之际被创尤剧。徐夜曾祖徐淮曾官至正二品的云南布政使，祖父徐来庭官浙江石门知县，父辈兄弟六人都有功名，可谓锦衣鼎食之家。早在明朝亡国之前的“壬午之变”中，新城遭劫，徐氏家族备受创伤。《重修新城县志•灾祥志》云：“壬午冬十二月初一日，大兵自济南来，攻城入之。”这次劫难中，徐夜的伯父、叔兄、叔嫂及子侄多人被杀，他的母亲也被逼投井自尽。时徐夜29岁，从此即弃诸生。不二年，明朝灭亡，国仇家恨集于一身，徐夜便立誓隐居，做故明的遗民。他的更名换字亦当在此时。至于更换原因，王士禛《渔洋文略》言：“慕松叔夜之为人”，郝毓椿《隐君诗集序》则云：“其改名‘夜’也，乃思明之意；别号‘东痴’，亦向明之意。向明思明而不能复明，故曰‘痴’，一痴字最有味。”
    山河易主，徐夜归隐，但隐居实非徐夜所情愿。同历史上许多隐士一样，徐夜的归隐是无奈的。在“壬午之变”之前，他是积极入世，热衷科举，心有远鹜的，并且已经中了秀才又科副贡。他万万想不到的是，功名之梦猝然破灭，他只得“出不成名居不隐，闲将心力数归鸦”。
    隐士之所以隐的原因是多种多样的，有的“隐居以求其志”，有的“回避以全其道”，有的“静己以镇其躁”，有的“去危以图其安”，徐夜归隐的原因大概属前一二类。从国事上说是守品节，反对异族统治，从家事上看也有个血海深仇问题。
    从现存徐夜诗作看，他并非“邈与世绝”、不与世事的诗人，其诗也非“率皆世外语”（《渔洋文》），其隐居不仕，盖别有深意。面对着曾是故国的山山水水，徐夜并没有冷眼斜睨，而是仍心存期待，甚至还有些许的行动。他与顾炎武的交往就是例证。顾炎武是明清之际的思想家、学者，参加抗清斗争失败后，他北上游历，考察山川形势，秘密联络抗清志士，希图复明。1657年秋，顾炎武与徐夜在济南订交，次年又北上抵章丘，拜访了徐夜的至交张元明之后，又带书信访徐夜。由此看来，徐夜对顾炎武的反清复明活动有着积极的响应。
    康熙十七年的博学鸿词之征，他以老病为由坚辞不赴；家贫几至断炊，他也从不奔走权贵之门。其所往来结交者唯顾炎武、张光启、孙枝蔚、查继佐、董樵数遗民而已。
   从这些事迹可以看出，徐夜对前明王朝的眷恋和对清政权的厌恶，在这一点上，他选择了“出世”。因此，徐夜后期的诗作，以学陶渊明为主，主要描写田园风光。在对待清朝的态度上，徐夜和王士禛具有不同的观念，但这并没有影响到他们之间的友谊。
    徐夜在隐居之后，蓬门昼掩，只与王士禛兄弟来往。其诗亦靠王士禛为之游扬，渐为世人所知。在生活上，王士禛给予了徐夜力所能及的帮助。
    康熙十二年（1673年），王士禄、王士祜、王士禛三兄弟拜访徐夜，见徐夜所居“老屋三间，雨久穿漏，若将压焉”，且“并日而食，簟瓢屡空”。王士禛遂致书新城县令，恳请他帮助徐夜修葺破屋。可见此时的徐夜穷困已极。康熙十七年（1678年），清廷为笼络知识分子，下诏决定于康熙十八年（1679年）举行博学鸿词科考试。要求“在京三品以上及科道官员，在外督抚布按，各举所知。”下诏后，符合条件的官员纷纷举荐人选。徐夜的友人劝他参加这次考试，被徐夜拒绝。徐夜曾作《答友人劝赴科第》诗：“一瓢一衲野云间，绕屋清流学种田。欲向此中学乐趣，梦魂不到铁牛山。”表达了他绝意仕进，安于隐逸的志节。
    康熙二十二年（1683年），徐夜的同乡张平澜赴任江西德安县令，约徐夜携诗稿同赴德安，不料，舟过扬子江，将所载诗赋文稿尽掀翻江内，一生心血，付与东流，徐夜感愤成疾，于次年卒于江西德安，享年73岁。
   现在的新城镇，宽阔的公路和许多新的楼房之中，已经很难寻到久远年代的影子，不过王士禛家族留下来的忠勤祠等建筑和遗迹还在，只是那位草庐岩穴、蒲履葛巾的隐士徐夜的踪迹已无处寻觅了。
    徐夜，这位生前寂寞的诗人，身后也寂寞，如今许多人已经不记得这个名字，甚至不知道还有这样一个诗人了。徐夜，真的被中国文学历史的漫漫长河淹没了吗？徐夜一生写了那么多的诗章，虽多遭水祸，可毕竟还有幸存的五百多首。
作为山左诗人群体中的杰出代表，历史并没有忘记徐夜，明末清初，有一个很有影响的山左诗人群。据《清史稿》载：“当是时，山左诗人王士禛兄弟外有田雯、颜光敏、曹贞吉、王萍、张笃庆、徐夜皆知名。”
    山左是山东省旧时的别称。在明朝后期崛起于山东的“山左诗派”，标举“齐风”，主张宏大雅正，闳音鸣世，巧夺自然，独树自我，对晚明文风、诗风产生了很大影响，崛起于明朝江北山东地区的“山左诗派”，与崛起于明代江南地区的“江左诗派”，南北对立，各自标新，对后世均产生了深远影响。
    沈德潜评价徐夜的诗作：“萧瑟之音，不粘不脱，远胜渔洋名作。”（《清诗别裁集》）说“远胜渔洋名作”，有些溢美，但却可见徐夜艺术功力之深厚。
    徐夜的一生历经坎坷与磨难，但始终没有改变的是他对诗歌的热爱，尽管徐夜已经逝去了300多年，但仍然有很多人记着他的作品，这对他来说也许就足够了。
（图/文 杨成见   王心睿）